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第七十七章 入藏

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    姑妄言之姑听之,不喜听之自走之。

    车子一路出河北、过甘肃、经青海、到西藏。

    吱吱呀呀过来,不急不慢,却已是到了甘肃地界。几次方然都想叫停马车去找寻那个精明、胆小、但却有自己血性;爱财、惜财、恨不得一文钱掰成两半花,却能为喀秋莎倾尽所有,购买药材的方大。

    告诉他,方然我过得很好,有了大小叶子。而你呢,是否有了自己的孩子,已经能在那温暖的大炕上爬来爬去?杨等风是否已经等来了自己的六月之息,今年科举考试已经金榜题名?是不是和喀秋莎闹了矛盾,磕磕碰碰过日子,男人就得多让点女人你说是不是这个理?

    然后告诉他,那句:“命在天上!”我一直记得。

    车夫当然不知道方然心中所思所想,一路之上尽管驾着马车朝前驶去。

    西藏自元朝时期,著名的“凉州会盟”之后,西藏正式属于我国版图。

    提起“凉州会盟”就不得不提起一位藏传佛教活佛:萨伽班智达·贡嘎坚赞。

    班智达活佛应成吉思汗之孙阔端邀请,于西藏出发,立时两年到达凉州,两人秘密会谈,最终将西藏纳入元朝统治。

    历史记载,萨伽班智达·贡嘎坚赞于公元1182年出生于西藏。有云:出生之时天降祥瑞,自幼精通梵文,梦中受印度亲世菩萨传授《俱且论》,居然在一月之间,精通无比,世人无不惊叹佩服。

    当年已经63岁高龄的班智达活佛,为了协调西藏与元朝统治者之间相互的利益,带着八思巴(藏传佛教喇萨迦派第五代祖师)和自己年仅十岁的侄子远赴凉州。

    二人达成共识,西藏归属于元朝统治,可派兵驻扎西藏,以免发生不必要的冲突。

    但历史上,班智达和八思巴对蒙古贵族影响颇为巨大,一直不曾派兵驻扎西藏,到了明清时期,才有官职人员赴西藏。如:驻藏大臣,可协调西藏实权人物,一同治理西藏。

    相传,班智达被邀请到蒙古草原,为蒙古贵族讲经论道,人人都被活佛那渊博的学识所折服,但阔端一直心存疑虑,数次试探活佛。

    其中很著名的一段就是:阔端请来高人(应该是萨满教中之人)在湖面上幻化出一个寺院,让班智达上寺院讲经。

    史料记载:班智达活佛欣然接受,所过之处无不是异香扑鼻,脚底生出无数莲花,居然修为到了步步生莲的境界,踏上湖面上那座虚幻的寺院。佛音说法,声震如雷。但看那唇齿之间,生出无数莲花,满天纷纷扬扬坠落在地。口绽莲花,天花乱坠,不外乎就是此般模样。一场法事做完,那幻化出的寺院,居然真真切切的现于众人眼前,故此寺院称为:幻化寺,又称白塔寺(今甘肃武威白塔村。)

    公元1251年,时年已经70高龄的活佛班智达,圆寂于白塔寺,圆寂之时,一道虹光自身体冲天而起,谓之:虹化。

    遗蜕火花后,尸骨显化:文殊、观音、弥勒佛陀像。

    到了后来,八思巴秉承上师之志,四处宣讲佛教真理,竟然渐渐压过了先去蒙古的全真教教义(止杀,丘处机。)凡是与八思巴辩论过的道士,因为蒙古贵族的抉择,而不得不强行,削发为僧。

    八思巴贵为元朝国师,创建八思巴文,借鉴藏族文字,梵文形成一种新型文字,算是在一定程度上推进元朝文明进步。(内蒙古游牧民族家中多张贴成吉思汗画像,画像边角或大或小有一块印章拓制或手工绘画上去的蝇头小楷,此为八思巴文。)

    至于那青海,何时并入我国版图,没有明确记载,且青海由来也是因为青海湖闻名遐迩。

    汉朝之前,青海一代,一直是党项,羌族,回纥聚居地。到了唐朝,受辖于吐蕃。吐蕃内乱不止,直至灭亡后。青海地界一直没有具体划分,是一个很模糊的划分,到了元朝,这才定下了如今我们所能看到的地界。

    青海有一寺一河一湖尤为著名。寺为塔尔寺,河为倒淌河,湖为青海湖。

    塔尔寺相传为格鲁教派(通俗意义上为黄教)创始人宗喀巴母亲修建而成。

    宗喀巴父亲为蒙古族人,母亲为藏族人,两人均是佛教信徒。宗喀巴自幼对佛教经文尤为喜爱,甚至不远万里远赴西藏求学。

    其母思念久去不归的儿子,渐渐积劳成疾。于梦中见宗喀巴对自己说:每天拿一块石头修建成一座塔,我就会回来。果然塔成之日,宗喀巴从西藏返回。

    塔尔寺先有塔而后有寺,明朝洪武年间修建的一座塔,承载了一个普通母亲对儿子的无尽思念,经后人不断扩充修建才有了现在的这番规模。(寺内庄严肃穆,宁静安详。两个小时游览足以,然后可以直奔青海湖。)

    倒淌河相传为:唐朝文成公主进藏,唐太宗赐爱女宝镜一面,可在其中看到长安城中的繁华景象。文成公主到日月山前一片苍凉,感慨自己放弃长安荣华富贵,远嫁西藏连这自西向东流去的河水都不如。于是摔碎宝镜,自此这条河水自东向西流去,称为倒淌河。

    青海湖,藏语中为“措温布”(意为青色的海),过日月山遥遥看见一道青色的绸带,横更于天际,这就是青海湖。三分之一的油菜花,三分之一的青色丝绸,三分之一晴朗明媚的天空。(一年七八月份游览最佳,穿厚点,带上防晒霜。别像我穿个短裤蹦哒来蹦哒去,几个小时就晒伤。)

    相传五世**喇嘛圆寂,其弟子为了掌控西藏,密不发丧,称其在闭关,暗中派人寻找转世灵童第六世**喇嘛。

    在青海湖面之上,看到了第六世**喇嘛的踪迹,寻找到之后,并未告诉其真实身份。

    康熙大帝平定噶尔丹叛乱,在与第五世**喇嘛私教甚好的噶尔丹口中得知第五世**喇嘛已经圆寂多时,甚为震怒,勒令寻回第六世**喇嘛。

    这才有了第六世**喇嘛仓央嘉措,那个“雪域最大的王”①一生颇为传奇的故事。

    康熙四十四年,仓央嘉措并无实权,最后成了两派斗争的牺牲品。拉藏汗上书禀告康熙:仓央嘉措沉迷酒色,不理西藏政事,请求废除第六世**喇嘛之名号,另寻灵童。

    康熙大帝应允,在押送至京途中,仓央嘉措突然圆寂于青海湖,这位“世间最美的情郎”②就此结束自己的一生。(注:①,②均摘自仓央嘉措诗集,经后世之人字字推敲,句句揣摩。翻译有中、英、俄、日、印等数国语言。)

    活佛转世,寻找灵童,历来有许多争议。一说携带活佛生前所用之物,让幼童碰触,谁能找到真正的信物,便是真正的灵童。二说:寻来有可能是灵童的孩子,记载上姓名,放入金瓶之中,搁置在释迦摩尼佛像之前三天时间,最后用象牙筷子夹出谁的姓名,谁就是转世灵童。

    无论如何,都请给藏族同胞信仰的一分尊重,给转世灵童的一分神秘。

    一如,白天住在布达拉宫中,接受信徒膜拜,喝着酥油茶,念着金水浇筑而成的经书,是人们眼中,心中的活佛。

    夜晚,则是换上华贵的衣服,谈吐得体,温文尔雅,俊朗之极。出没在酒馆,女子闺房之中,那样潇洒写意的青年,隐没在拉萨街头,无人知他是活佛。

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