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吾愛文學網 -> 都市言情 -> 尋道筆記 -> 第八十一章 儒家禪宗爭高下 第八十一章 儒家禪宗爭高下
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自中門而入，一路掠過窩風橋、靈官殿、玉皇殿，愈往里愈無人影。倏然間，一陣爭辯傳入李煦寧一行耳中，循聲望去，正是自老律堂而來。
“去那瞧瞧。”
老律堂，白雲觀中心之殿，本為七真殿，清時歷代方丈均于此傳戒，方丈傳戒之時稱其為律師，故改稱老律堂。
人心方寸，天心方丈。
方丈之名自古已有，《莊子•天下篇》成玄英疏︰“方，道也。”《大戴禮記•本命》︰“丈，長也。”故而稱道門十方叢林最高領導者為方丈，亦可稱住持。自佛教入漢，藉此俗稱，狹指住持之居處，後申之為住持。
一行人越入老律堂院，便見老律堂殿門半合，其內人影頗多，似有爭執。行至石階東邊錦闌井旁逮一小道士，問道︰“這位道友，老律堂內出了何事？為何如此喧囂？”
那小道士忙作揖道︰“法文見過諸位道爺，道兄。”
全真龍門派字輩有百字輩，道德通玄靜，真常守太清，一陽來復本，合教永圓明，至理宗誠信，崇高嗣法興，世景榮惟懋，希微衍自寧......等等，想來這小道士便是第二十九代弟子法字輩。李煦寧心道。
那法文小道士繼而道︰“因兩會之故，今日辰時自佛教禪宗來了一行佛教徒，孫總理（客堂之首領，常住之重職。接待賓客，辦理內外公事，非道德學問之士不勝此任）臨時接待，正欲關門之時來了一行儒家之人，略起爭端，後便如此了，孫總理屢勸無效，便遣我去請監院。”
“原來如此。”問過後那小道士便告辭離去。
那三道士抬腳便朝石階行去，卻被常螱抾央C骸爸釵唬 萸姨 掀 蹋 鞜送回Ｍ餃鞘露恕！彼婕窗自乒劾下商孟鹵愣嗔艘恍星蘊 恕 br />
老律堂內，正中懸一金匾，上題“瑯簡真庭”四字，其下立有一身著道袍之人，面浮一絲為難，來回掃視面前那正處爭執中的兩列人。
“你們佛門講普度渡眾生，卻連自己都超脫不了，何談誓將地獄撈空？要之何用？不如蓄發從道，說不定還能落個好果，轉個好命。”
“諸位可是儒家之人，如此論道孔丘可知否？”
“如今身處道觀，不談道談何物？”
“孫道長，可否？”
小道士法文口中的孫總理孫道長直覺為難，今日早課一閉，便來了一行佛教禪宗之人，怎知儒家緊隨其後，兩方甫一見面便起爭執。
孫道長執禮道︰“無妨，但還請諸位莫切過爭執便可，徒傷和氣。”
那孫道長話音一落，儒家一方便道︰“如此，我一直有一疑問縈繞于心，至此已有三十余載，可否請覺圓大師釋疑？”
那名作覺圓的和尚正欲出聲，便听得儒家一方繼而道︰“此問不急，先請問覺圓大師尊姓？”
“釋。”覺圓吐出一字。
“莫非令尊亦釋姓？可我記得百家姓內似乎並無釋姓罷。”
“釋乃佛祖所賜，阿彌陀佛。”覺圓道。
“呵，”那儒家之人輕笑一聲，道︰“大師莫不是忘了俗姓，罷，不提此，談那正事。”
覺圓道︰“居士請。”
那儒家之人立時道︰“大師謬贊，我可未曾受過三歸五戒，當不起那優、優婆塞，沒記錯罷？”
覺圓道︰“愚僧魯莽。”
所謂佛教居士，即虔誠信仰佛教，受持過三歸五戒，優婆塞（男）與優婆夷（女）之統稱。
那儒家之人道︰“還請大師恕我這山東人讀不準佛教之術語，譬如那阿耨什麼多羅富𤣲T裁瓷陳奩盤 .....”
那覺圓道︰“阿耨多羅富坾往S濟昶怕尢幔 滯臃稹！ br />
“不錯不錯，正是這阿耨多羅、富坾往S濟昶擰 尢幔 蹦僑寮抑 說潰骸盎骨氪笫κ鴕桑 甕 鬧 耍 夷罘鸞淌跤鍶鞜斯忠旒梟 棵刻 歐鸞談呷巳詞悄畹盟吵┤薇齲 鴆皇翹鋼諫 雜蟹鸚裕咳鞜慫道矗 移穹侵諫 冢康筆敉獾潰俊 br />
覺圓道︰“此為古印度語......”似欲再語，卻听那儒家之人道︰“確實，此並非華夏之語言，乃是外傳之教，那印度人商羯羅可是于佛教有大恩。”
李煦寧幾人閃身至側邊，尋一處藏得身形，“撲哧......”隨即便自身後傳來一陣嘻笑。
幾人抬眼望去，先上那旅游隊已至老律堂大院之內。那笑聲正是自導游與其中一二所出。
其余人不明就里，紛紛問道︰“導游，你們在笑什麼，那商羯羅是什麼人？”
導游笑道︰“我們中國人有個普遍的錯覺，印度人都信佛教。事實是，印度人相信的是婆羅門教。佛教在印度從來沒有成為過主流，甚至連第二大教都算不上。根據一九九一年的印度人口普查數據，人口的82%左右信奉印度教，12%左右信奉伊斯蘭教。此外，還有基督教徒，佔人口的2.32%；錫克教徒，佔1.99%；佛教徒，佔0.77%；耆那教徒，佔0.41%。佛教的信徒人數還遠遠落後于基督教，更談不上和主流的印度教比。”旅游隊眾人瞧得導游如此，忙凝神靜听。
導游對眾人反應頗為欣喜，道︰“在印度歷史上，佛教甚至絕跡。印度教連續出現鳩摩利羅、商羯羅兩位大思想家，論戰中擊敗佛教，導致佛教大量寺院和信徒改宗。時間就在玄奘大師在納蘭陀寺留學歸國後五十年內。
鳩摩利羅登門挑戰，讓佛教最高學府納蘭陀寺從公開講學變為閉門授課，顯宗成為密宗。從玄奘大師在印度留學的辯論經歷來看，就能明白佛教經常遭遇外道學者的強有力挑戰度日艱難苦苦支撐中。失敗只是一個時間問題。商羯羅時代佛教更加不堪一擊，終于全滅，淪為靠咒語趕鬼的土著信仰。恰如玄奘駁斥道士信仰︰叩齒咽液之序，其言(辭)鄙陋。將恐西聞異國，有愧鄉邦。
佛教在印度的絕跡千載主要原因就是不敵印度教。就算沒有伊斯蘭教的入侵，照樣佛教也奄奄一息。根本來說，佛教在印度人眼中就是地獄教，如此排斥也算正常。
佛教存在一直需要依靠城市，生存在最富庶的地區。原因很簡單，和尚自己不勞作沒有經濟來源。生存方式注定是寄生，主體一旦發生變動，佛教會受到劇烈影響。而婆羅門教提倡四種姓各守其職，重生活類似儒家。故此深入到農村，基礎極為扎實不可動搖，就算經歷戰亂也能幸存下來。
而佛教傳入中國，吸收華夏文化，轉化成中華特色佛教，所以才至現在......”
恰在此時，老律堂殿門啟，自其內跨出一年青道士，導游見此，立時領著旅游團離去。
年青道士瞧見眾人遠去，隨意打量院子一番，並未察覺至李煦寧幾人，隨即轉身進入老律堂。
玄真心念一動，將識神收回，毫無其余動作。
待那年青道士入老律堂，那覺圓方道︰“我佛講求和平普度，自與那政權不符。佛法西來，即來到‘有大乘氣象’的中國，吸收華夏精髓得以更上層樓，發展至極。此乃是帝皇懷有慈善之心，知曉天下子民安居樂業之重要，我佛方得以普度眾生。故而如唐時便有幾百人證得佛果。”
那儒家之人立時道︰“且不談佛究竟如何于我華夏普及，此中之事在場之人心知肚明。佛教之大中觀見源于印度，後入華夏，也確實是得我華夏文化之精髓，易理、百家之理貫于其中。唐時距今已遠，姑且便如大師所言，數百人證得佛果，既然僅唐一朝便有數百人證得佛果，為何所供之佛寥寥無幾，而仍是印度之佛？莫非我華夏真就如此不堪，遠當不得？還請大師釋疑。”
覺圓道︰“我佛講求眾生平等，不分男女，蟲魚鳥獸，皆為佛光普照之下，何來國界之分。故佛說世間萬物皆有靈，眾生皆平等。”
那儒家之人道︰“既如大師所說，那佛教雖不殺生，可植物亦有靈，如此而言，豈不是佛教信眾皆破戒，均應循釋迦之行，不吃不喝靜坐七七四十九天成佛。可諸多信眾紛循此行，可謂死傷無數。”
覺圓道︰“佛經載我佛于誕生之日便已是菩薩，誓願要在此世間成佛，更是經多年之苦修，方能成佛。至于那植物，《大般涅��經》雲‘谷米草木無命無我，非眾生數’。”
那儒家之人又道︰“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
听那老律堂內兩方辯駁，李煦寧幾人直覺頗有意思。一全真遇仙派道士執禮道︰“玄真道爺，諸位道兄，如今既已明了，莫不如先行進觀內，這老律堂內暫且無事。據我師尊所說，今日似乎有采訪之人。”
玄真點頭應允，道袍一甩，李煦寧三人越過老律堂，朝觀內行去。
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