加入書架 | 推薦本書 | 返回書頁
吾愛文學網 -> 歷史軍事 -> 詭三國 -> 第3765章 居安思危，思則有備，有備無患 第3765章 居安思危，思則有備，有備無患
-  br />
第3765章 居安思危，思則有備，有備無患
河內郡守府邸，庭宇深廣。
秋陽透過高窗，落在鋪地的青磚上，切割出明暗交錯的界限。
斐潛一身常服，坐于主位，並無多少奢華裝飾，唯幾案之上堆積的文牘輿圖，昭示著主人日夜的勤勉與權柄的重壓。
堂下許褚持鉞而立，宛如鐵塔一般。
曹操推衍的也不能算錯。
斐潛確實是移軍到了河內一帶，並且派遣張遼進攻朝歌，劍指鄴城。
因為這本身就是戰略上的需求，算是明牌。
一方面是大軍在河洛長期就食，給河洛造成了很大的壓力，現在轉移到了河內之後，利用這一段時間姜�字熗槭佔 牧覆藎 約俺剃諾摹涸 搿唬 簿拖嘍曰崆崴梢恍 br />
另外一方面，汜水關斐潛確實可以打，但是明顯弊大于利，只要不是頭腦發昏，斐潛定然不會選擇強攻汜水關，而嵩山一線又是多山道崎嶇，不利于騎兵展開作戰，若是和曹軍在嵩山反復爭奪，利于曹軍的步卒，卻無法完全施展出騎兵的犀利。
而當下，斐潛在河內，不僅是安排民生政務，軍事行動，還要見一個人——
崔琰。
老曹同學預定的背鍋俠。
作為冀州土著，他是天然的代理人，白手套。
崔琰感受到了危險的降臨，他必須要自救，于是在派遣了子弟前往幽州效果不顯著之後，他也就只能冒著『危險』，前來拜見斐潛。
當然這個所謂的『危險』，如果早上兩年，那就真的是危險，而現在麼……
同樣一件事，時過境遷，自有不同。
崔琰在侍從引導下步入堂中。他頭戴進賢冠，身著深衣，步履從容，儀態端方，眉宇間既有士族高門的矜持，亦有一絲難以掩飾的憂思。
崔琰緩緩行至堂中，依禮長揖，然後拜見。
『山野鄙人崔琰，奉河北諸友之托，拜謁驃騎大將軍。將軍虎步河朔，威德並施，滌蕩胡塵，安輯百姓，琰雖僻處鄉野，亦聞風而仰止。今得睹威儀，幸甚至哉。』
崔琰緩聲說道，顯然是多有準備，一句話里面，透露出來的意思何止三層？
斐潛已經過了那種時時刻刻都要指點一番的年齡，所以他即便是听出來了崔琰的意思，也沒有點出來，只是目光平靜地打量他片刻，方抬手示意，『季 先生，清河名門，海內大儒，不必過謙。賜座。看茶。』
侍者引崔琰于客席坐下，又是端來了茶水。
香茗氤氳，一時無人言語，唯有堂外遠處隱約傳來的操練號角聲。
誰先說話誰先輸。
這似乎應該是小兒之間的賭氣爭斗，卻變成了華夏的上位者很喜歡玩的一種模式。自覺高傲，不求于人，所以都是別人來求他，自然就要位于下風，要先開口而求。
崔琰顯然也明白這一點，所以他就捧著茶碗喝茶，不緊不慢，似乎他來這里，就是為了喝一碗茶。
斐潛卻放下了茶碗，『先生此來，非僅為慕虛名而來。關東局勢，波譎雲詭，曹孟德挾帝西向，兵鋒雖暫止于汜水，然其志不小。關中懼之，心緒惶惶。先生可有策以教？』
崔琰愣了一下，甚至有些下意識的舉起手想要掏耳朵的動作，然後才反應過來，『大將軍……這……說笑了……』
斐潛笑了笑，卻不再應話。
對于斐潛來說，崔琰是某種程度上的『反對派』。
殺了，自然最為簡單。
沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲。
崔琰不服，就屠盡崔氏，清河郡再有人不服，就屠滅清河，殺一日還有反抗就屠十日……
這無疑是後世鍵盤俠最喜歡的言論舉措，而實際上這依靠殺戮而降服的言論，幾乎就是在替小辮子漂白，也是為了小鬼子洗地。
有一些人總是認為恐怖和屠殺是一種高效、徹底的統治手段，可以一勞永逸地解決問題。
如果斐潛是侵略者，他自然可以這麼做，但是他是規劃者，他必須小心的走好每一步。
歷史已經反復證明，純粹依靠恐怖維持的政權是極其脆弱的。它可能在一時之間壓制住反抗，但同時也埋下了更深刻、更強烈的仇恨種子。一旦統治者的威懾力出現絲毫減弱，反抗會以更猛烈的方式爆發。
而且『征服』與『統治』本身區別就很大。
殺戮可以征服一片土地，消滅一部分人口，但無法真正統治人心。有效的、長久的統治需要建立制度、發展經濟、爭取民心（或至少是大部分精英和民眾的默許）。小辮子入關後，初期有血腥鎮壓，但最終也不得不采納文化體系、開科取士來籠絡士族豪強，以實現長治久安。
鍵盤俠在面對復雜的社會治理問題時，多維度的思考顯然令他們無所適從。而不服就殺提供了一種極其簡單、粗暴的解決方案，迎合了這一部分人尋求思維捷徑和心理快感的需求。它不需要理解復雜的政治、經濟、文化背景，只需釋放一種原始的暴力沖動。
這種言論往往源于對力量的一種幼稚崇拜。它幻想存在一種可以無視一切規則、純粹由暴力定義的權力，並將擁有這種權力視為終極的政治治理手段。
斐潛需要的是『征服』麼？
不，斐潛需要的是『統治』。
崔琰略一沉吟，便是拱手而道︰『大將軍快人快語，琰亦不敢虛言矯飾。誠如大將軍所言，河北士庶，確有望驃騎如大旱之望雲霓者。然，觀望之余，亦不乏深憂。』
斐潛點了點頭，示意崔琰繼續。
崔琰面露誠懇之色，說道︰『河北所憂者，乃大將軍之新政也。琰嘗聞，「君子務本，本立而道生。」今觀大將軍新政，頗有振聾發聵之處，然琰私心有所惑焉。昔周公制禮，孔子述經，皆所以明人倫，正人心，此華夏之根本也。今大將軍興工學，倡匠技，乃至商賈之事，皆授官秩，是否恐有本末倒置之嫌？傳有曰，「德成而上，藝成而下。」若匠械之巧重于詩書之教，琰恐禮崩樂壞之漸也。』
斐潛微哂，『先生之言，乃老生常談耳。昔管子治齊，設輕重九府，通魚鹽之利，遂成桓公霸業。太公望亦出于販蠰之間。豈可謂商賈無益于國乎？周禮亦有雲，「百工之事，皆聖人之作也。」禹聖，尚躬親治水，手胼足胝。墨翟之守，公輸般之械，皆利國利器也。今先生獨尊詩書，而輕百工，豈非偏頗？正所謂「周雖舊邦，其命維新。」若固守陳規，何以應世變？』
崔琰自稱『野人』，斐潛也就順勢稱其為『先生』，兩人默契的回避了一些問題。
崔琰顏色稍變，但是依舊說道︰『大將軍引古證今，琰受教。然論有雲，「民可使由之，不可使知之。」小民無知，方能畏天命，敬大人。若使匠役皆通文墨，商賈盡知法令，則上下之序亂矣。琰恐其如決堤之水，一旦漫漶，難以制也。』
斐潛正色說道︰『先生謬矣！書曰，「民惟邦本，本固邦寧。」又雲，「天視自我民視，天听自我民听。」民若愚昧，邦本何固？昔衛文公衣大布之衣，務材訓農，通商惠工，遂能中興衛國。若依先生之言，使民愚昧以馭之，此非治國，實乃牧畜也！孔子曰，「有教無類。」何以先生之教，獨限于衣冠士子耶？』
崔琰額角微微見汗，又是再拱手而道，『大將軍言重矣。琰非欲愚民，實懼禮法弛壞。觀大將軍治下，頗多更張，其勢甚急。譬如均平田畝，其意雖善，然似與民爭利，恐失豪右之心；又設考功課吏之法，似棄鄉論清議，而專尚刑名術數，琰恐長此以往，禮樂不興，仁義弛廢。昔日暴秦之亡，皆因苛法峻制，不施仁恩。大將軍乃漢室柱石，當以儒術為基，緩圖王化，何以效商君之急策耶？且土地乃祖宗所遺，舉薦乃鄉評清議，此二者實系國本。琰恐人心動搖，非社稷之福也。還望大將軍緩圖之，以安天下士人之心。詩雲，「柔遠能邇，以定我王。」宜懷柔也，自然天下歸服，還請大將軍三思。』
還『懷柔』，還『緩行』？
比起其他穿越者來說，斐潛都已經算是夠慢了。若是按照所謂『正常』速度，斐潛現在都應該是開拓外太空，平行宇宙去了……
斐潛默然片刻，似乎在感慨著一些什麼，然後緩緩的說道︰『吾嘗讀史，有一事不明，願先生教之……自孝武獨尊儒術，迄今四百年，何以胡佛之教，反行于中土？彼教義理淺薄，多有愚蒙之言，何以能動華夏之民心？』
『胡佛？』崔琰有些沒反應過來。
不是說緩行麼？
跟佛又有什麼關系？
關中……
不是五方上帝教麼？這不是道系的，而是佛系的？
崔琰一時之間有些思維混亂起來。
他並不知道，斐潛的感慨，並非是針對于崔琰個人，而是對于歷史。
百姓愚昧麼？
確實。古今中外，皆是如此。
在歷史長河當中，百姓如河內的魚，奮勇一生，為得就是在上游去產卵，然後魚卵順流而下，變成小魚之後又是再繼續父母的道路。
有熊年年立于河中，歲歲飽餐，可是魚群之中絕大多數魚，都不會管落入熊嘴里面的魚是如何的苦痛。
唯有極少數的魚，試圖脫離河流的束縛，躍出水面觀察四周。
崔琰是其中一條。
孔子也是。
斐潛則是另外一條。
若是歷史真的按照孔子所規劃出來的路線，指引的方向去走，華夏會很精彩，很強大，很輝煌的……
孔子說，『有教無類。』
他們表面上都說好，說遵從孔聖人的教誨，然後『有類方教』。
儒教，被漢武帝捧上去了，也就和下面的脫離了，高高在上，飄在雲端，卻忘記了孔子當年是坐在樹下，走在鄉野之中，傳授知識道理。
脫離出來的間隙，原本應該是本土教派，道教的生存空間。
但是道教麼……
也想要『上進』啊！
道教覺得儒教待著的那塊雲彩，原本是屬于道教的啊……
兩家在上面爭，下面光明照耀不到的地方，自然就有黑色或是灰色來填補。
于是乎，才有了佛教興盛。
佛教敏銳的察覺到了歷史上儒教道教在中下層的空白，于是便滲透進來，填補了這個『缺口』……
人類，對于知識的渴求，是一種本能。
對生命本質的探索，心靈的慰藉與內在和平，普世的道德規範，世界觀人生觀價值觀等等，哪一項不是儒教，或是道教，亦或是佛教等的『本義』？
是人類本身需要這些，所以才有了各種『教派』，而不是有什麼『神聖』、什麼『天帝』閑著無聊玩耍，才有了人類。
就像是皇帝。
先有六國，方有始帝。
先有民眾百姓，才有國家，然後才有皇帝。
對于教派來說，其權威來源于『信仰』，而對于皇帝來說，其權威來源于『公信』……
兩者名稱不同，但是實際上是類似的。
斐潛沒有著急說什麼。
崔琰思索了片刻，說道︰『胡佛之興……蓋因世道昏亂，黎庶苦厄，故求寄托于來世耳。亦或道家清靜無為，未能慰藉人心，遂使胡教乘虛而入。』
斐潛點了點頭，又搖了搖頭。『先生所見，與某略同……不過……』
斐潛停頓了一下，看了崔琰一眼，說道︰『儒教本源于先秦，孔子刪述六經，開私學之先，本有教化萬民之志。然自秦漢一統，儒術為帝王所用，漸成官學。其學日尊，其道日隘。士族壟斷經義，以繁瑣章句為能事，以清談玄虛相標榜，于民生疾苦、國家實利，反是漠然視之。先生僅言道家清淨，卻不知這儒學之錮，又是如何分說？』
『這個……』崔琰目光閃動，心頭念轉。
『自董仲舒倡天人三策，儒學遂為帝王術。其時經義本為治世之要，然如今竟成門閥攀附之階。試看太學諸生，萬人誦經，竟為求「師法」「家法」之異同而爭論不休。章句之徒皓首窮經，于《堯典》二字注疏至十余萬言，于《禹貢》山地考據至數萬語。這般學問，與販夫走卒何干？與饑寒百姓何益？』斐潛神色漸漸銳利，『更可嘆者，豪族子弟以經學為晉身之階，互相標榜清流，實則結黨營私。彼等終日高談「天人感應」，卻不見餓殍遍野；空論「春秋大義」，竟無視吏治腐敗。如此儒學，已失孔孟濟世之本心，自然難慰百姓疾苦。』
說到此處，斐潛嘆息一聲，『反觀胡僧，雖無精深義理，卻肯躬身行善。設粥棚于災年，施醫藥于疫時，更以輪回之說，給苦難眾生以虛妄之盼。百姓豈辨經義高下？但知誰人施粥治病耳。儒門自縛于經卷，佛門卻行走于阡陌，此消彼長，豈非必然？』
崔琰知道這說的是佛，但是又不是佛。
崔琰思考了片刻，便是快速的說道︰『大將軍所言甚是。胡佛言輪回往生，不過以虛妄之樂誘引愚眾，豈真能解民生之困？』
崔琰輕輕抖了一下衣袖，聲調也似乎因此而有點激昂起來，『儒門縱有流弊，然《周禮》言制度，《尚書》載治道，《春秋》明大義，皆實實在在治國安邦之術。豈因章句之徒迂腐，便全盤否定聖人之道？』
停頓了一下，崔琰偷偷瞄了斐潛一眼，壓低了些聲音，『若論蠱惑人心，何止胡佛？昔日五斗米道割據漢中，以符水治病聚眾……更有那太平道以妖言惑眾，致天下大亂……此等邪說，較之胡佛尤為不堪是也……』
崔琰是在說道，但是同樣也不是在說道。
『儒門積弊非一日之寒，自黨錮之禍以來，清流之士多遭禁錮。且看今日朝堂，宦官外戚交替專權，正人君子皆避禍于林下……』崔琰微微傾身，似乎在感慨，又像是在表示什麼，『冀州名士儒者，如今空懷經世之才，卻不得明主以事啊……』
崔琰嘆息一聲，語氣又是很快的轉成了慷慨，『若得明主振衰起敝，重開白虎觀講經之盛況，使通經致用之士各得其位，以《禹貢》治河渠，以《周禮》整吏治，以《春秋》決獄訟，何須假借胡佛之術安頓民心？若得良材輔弼，修明政教，則百姓自然歸心，何患胡教之蔓延？』
斐潛看著崔琰，似乎從他身上，看到了許多人的影子。
有人說，世家士族的形成，是秦漢帝國體制在歷史實踐中，其內在矛盾與外部社會基礎相互作用後，所產生的一個『意料之外，卻又情理之中』的歷史結果。然後就必然言其是在西漢『皇權』指向『官僚』之後埋下的種子。
秦朝建立了中國歷史上第一個中央集權的官僚帝國，但其粗暴的統治方式使其迅速崩潰。西漢繼承了秦朝的大一統，但是也帶來了一個問題……
一個皇帝，如何有效地統治一個疆域遼闊、人口眾多的帝國？
漢代給出的答案，是依靠一個龐大的官僚系統。
然後怎樣選拔官僚？
察舉制度。
然而，察舉的標準是『道德』和『學問』。
這兩樣東西在農業社會，幾乎必然被壟斷在有產階層，也就是地主階級手中。只有無需從事生產勞動的家庭，才有余力讓子弟讀書、修習儒家經典、積攢名聲。于是，官僚的選拔源頭，就開始向地主階層傾斜。
所以並不是官僚天生傾向于地主，而是在漢代，只有地主才能當官。
而在地主當官之後，為了保持自己本階級的利益，又會傾向于將儒家經典設為做官的重要途徑。經學成為『官學』，研究經學就是研究做官的學問。『經學世家』開始出現，他們通過學術壟斷，進而實現了對官僚選拔環節的隱性控制。
誰家掌握了最權威的經學解釋，誰家的子弟就更容易被察舉。
那個階層，那個類別的子弟在官場上佔據了優勢，自然就會將所有的經義，所有的律令都解釋成為有利于自己階層，自己類別的意思……
至于真相……
不是還可以拋開真相不談麼？
就像是『經濟基礎決定上層建築』，對不對呢？
對的，但是『經濟基礎』又是什麼？
就避而不談了。
權力的資本化和資本的權力化，本身就是合二為一的，不可能單獨談論某個方面，但是就有人可以直說其一，不言其二。
就像是崔琰。
秦漢中央集權的官僚制，本意是要打破貴族世襲，實現皇帝對天下的直接統治，也就是編戶齊民。而為了維持這個官僚系統而設計的選拔制度，是在和當時的社會經濟基礎結合之後，結果催生了新的、更穩固的世襲階層。
世家士族。
皇帝本想打造一個听話的工具，但這個工具卻有了自己的生命和根基，最終反客為主，成為了皇帝的主人。
如此等等，其實也都沒有錯。
但是同樣的，這種理論，也忽略在過程之中非常重要的一個環節，也就是斐潛和崔琰所說的某一點……
正所謂道不同不相為謀，可是現在，斐潛明知道不同，還是要謀上一謀。