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吾愛文學網 -> 都市言情 -> 第三封親筆信 -> Trouble Is A Friend Trouble Is A Friend
- /292065第三封親筆信最新章節！
霜降之令之有人說一切歷史的真相只有一個，然而每一個人都能看到歷史的不同的一面，一部上下五千年的中國歷史使用放大鏡一一研究，我們又能看到什麼，我們拂去時光積累下的塵土，我們發現幾千年前的一幕竟然是這麼的生動鮮活並且歷歷在目，我們也許能夠看到歷史的喧囂和浮躁，我們也許能夠看到那冰冷的封建時代的幽暗的宮廷生活，我們細細分析以及閱讀文本，我們或許會發現，濃濃的市井喧囂之下充滿著、洋溢著個人張揚的風姿，我們也可以發現那嚴肅以及森嚴的等級制度在我們二十一世紀的生活中，在大數據的時代，仍然是一個戲劇性的玩笑，在那泛黃的古畫上也許有一位深沉默然的古人，他們也曾經色彩鮮明的活著，若我們仔細端詳文本，歷史也許是另外一副面孔，在歷史的真相中蘊藏著紛紛的血淚，在政治家以及商人的光鮮亮麗的外表之下，隱藏著丑陋的陰謀詭計以及不可告人的秘密，也許你認為歷史不忍卒讀，也許你認為歷史的真相不堪入目，我們在細讀歷史的文本以及歷史資料的基礎上，我們一定使用批判性思維，我們如何使用批判性思維，第一步是不要輕易置信，目前，教育家對于什麼是批判性思維尚且沒有達成共識，毫無爭議的是，批判性的思維涉及了好幾個方面，其中一項就是考慮行動的可能結果，通常我們得心應手的考慮任何問題的時候，以及我們思考或者行動的時候，我們也許並不是在進行批判性思考，也許當我們對于某一個人的信念以及行為進行進行批判的時候，我們的批判性思維就開始了，也許有一種常見思維，這種常見的思維令我們形成了各種各樣的看法，並且我們對這些看法進行判斷以及作出決定，也許還有一種批判性思維，他批判了前一種思維，也就是說我們需要對我們的思考方式建立幾個理論模型，並且對我們的思考過程進行一個理性的評估，批判性思維是什麼，批判性思維就是我們在考量自己和別人的時候，我們考慮的可能是自己以及他人的思維模式是否符合邏輯，我們在進行批判性思維的思考的同時，我們也許是在考量自己的思維方法是否符合邏輯，我們是在考量自己的思考模式是否符合一般標準，這個時候我們便是在進行批判性思考，批判性思維涉及了許多方方面面，那就是思考行動的可能結果，當我們需要解決問題的時候，當我們對于棘手的情況進行建議的時候，當我們對于一系列的問題給出答案的時候，也許你的同事以及你的朋友還有你的上司往往會給你正向反饋以及批評意見，他們的思想以及所作所為就是對你的論證進行批判性思考，當然如果你聰穎過人，在你的基礎醫學理論的文本分析的過程中，我們學習藥理學基礎，也許就是學習了為了研究藥理學的概述以及研究藥物發展的簡單歷史，第一我們首先一定確定學習的目標，我們在研究藥理學基礎的時候我們總是能夠掌握藥物的治療作用以及不良反應，藥理學的基礎理論包括了藥物的量效關系，以及我們需要掌握藥物的吸收以及分布，還有我們需要掌握藥物的治療作用以及藥物的不良反應，藥理學的基本理論與基本概念也是一直在進步和提升的，我們也許會對藥理學的研究內容以及藥理學的研究任務比較好奇，藥物是什麼，藥物是指可以影響機體的生理功能以及可以影響機體的病理狀態的一種化學物質，藥物是用于預防疾病以及用于診斷疾病還有治療疾病的一種化學物質，康熙以及乾隆的歷史真相是什麼，為什麼犯顏直諫的海瑞總是能夠平安無事，司馬光為什麼極力反對王安石變法，趙飛燕姐妹為何雙雙自盡，上官婉兒為何甘心侍奉仇人，奇奇怪怪的事情一件接著一件，細細揭秘，我們總是能夠展現出一副與眾不同的中國歷史長卷，我們細細揭秘歷史真相，看到那些一樁接著一樁的震撼人心的故事，我們在下文要搜集一些大量的被人遺忘的誤讀的歷史資料，我們去偽存真，掃去歷史的荒蕪，我們點亮真實的色彩，在我們學習診斷學基礎的時候，我們發現了臨床診斷以及病歷書寫是極其重要的基本理論，我們需要掌握病歷書寫的內容與格式，我們需要熟悉診斷基礎理論以及診斷的基本原則以及診斷的基本方法，我們需要了解診斷的基本步驟以及病歷的重要意義，比如說我們可以學習一個案例，李先生，今年55歲，出現了上腹部隱痛不適兩個月了，兩個月前開始出現了上腹部的隱痛不適，並且進食後疼痛加重，並且進食之後伴隨著保障感，而且在生活中以及日常飲食中習慣逐漸下降，並且沒有惡心以及嘔吐的癥狀，在當地的醫院里醫生按照胃炎去治療，近半個月以來稍微有一些好轉，並且總是覺得有一些乏力，體重比較兩個月之前下降了3kg，五天前沒有明顯的原因出現了大便發黑的情況，遂來到我們醫院就診，為了進一步的診治收入醫院，我們為了全面的了解患者的生活情況以及全面的了解患者的既往病史，我們對于患者的生活習慣進行了清晰並且全面的盤問，這位55歲的李先生有30年的吸煙歷史，並且一天平均吸煙十支，並且李先生不飲酒，但是李先生的兄弟死于消化道的腫瘤，在常見疾病的診斷中，我們發現了臨床診斷的基礎理論是我們每一個人的必修課，診斷疾病是臨床醫師最重要的也是臨床醫師最基礎的臨床實踐活動之一，臨床疾病的表現形式以及臨床癥狀還有主要癥狀復雜多樣，同一種疾病在不同的患者身上有著不同的臨床表現，我們需要正確的診斷患者的疾病，並且需要正確的預防以及正確的評價還有正確的治療，有人說一切的行業都是娛樂產業，娛樂行業從高飽和市場中以極致的用戶體驗脫穎而出，什麼是好的用戶體驗，今天我們所處的時代既是大數據時代也是21世紀，也是一個內容為王的時代，是一個體驗為王的時代，什麼是好的用戶體驗，好的用戶體驗是十分重要的，我們認為一個好的用戶體驗應該具有以下三點，第一，要超出用戶的預期，還要能夠給用戶帶來驚喜，第二，好的用戶體驗要能夠讓用戶有所感知，第三，一個好的用戶體驗，必須從細節開始，並貫穿于每一個細節，做大眾消費品的人可能已經感覺到了，在今天消費者的話語權已經越來越強了，如果你的產品品質過關，質量優良，那麼不僅會被口耳相傳以及家喻戶曉，還可能舉世聞名，如果你的產品的品質不夠標準線，產品的細節有問題，粗制濫造以及質量參差不齊，這樣你的品牌在不久後可能會有罵聲一片，所有的這一切都是不可想象的，但是在今天，每一個人都可以發布信息，並且每一個人的聲音即使是弱小的，但是大家凝聚在一起就可以發出巨大的能量，在大數據以及互聯網的時代，產品能不能夠成功，用戶體驗是越來越關鍵的事情，用戶的體驗是否愉快，將會直接影響到你的口碑以及你的品牌名聲，還會影響你的盈利，我們應該如何進行千層的突破呢，我們應該如何打破人生的壁壘，我們需要在這個世界上了解自我，並且我們要改變人生的溝通方式，僅僅是因為我出生于這個世界，所以我就有權利擁有生命以及可能獲得的幸福，並且我了解著其他人都和我擁有著一樣的權利，我們在洛杉磯時報里發現這樣一個問題，哈里斯是一個精神分析理論學派的老師，哈里斯老師通過了淺顯易懂的和通俗易懂的語言向我們展示了自我理解以及自我改變的過程，哈里斯拋棄了精神分析晦澀難懂的技術性語言，並且使用了頗具邏輯性的方式向我們展示了自我理解的過程，我們在生活雜志中看到了這樣的內容，當一種理論在以恰當的時機以恰當的語言來表達出來了，這種語言將形成了巨大的影響力，我們發現這個理論就是人際溝通理論，我們每一個人正在讓自己努力變得越來越明智以及越來越有自控意識，診斷學基礎中的臨床診斷是基本內容和基本理論之一，診斷疾病是臨床醫師最重要的也是最基本的臨床實踐活動之一，臨床疾病的表現是復雜多樣的，並且同一種疾病在不同患者身上可以有不同的臨床表現，而且不同的疾病可以出現相同或者類似的臨床表現，正確的診斷結果是預防以及治療還有評價患者的依據，我們如何利用診斷學所掌握的基礎理論知識來進行疾病的識別，診斷的步驟也就是診斷疾病的程序有如下幾種，可以分為四個步驟，第一是收集臨床資料，第二是分析評價以及整理診斷資料以及病歷和診斷結果，第二，分析和評價以及整理資料，第三，提出初步的診斷，第四，格物致知，使用典型的理學思維，確立或者修正診斷病例，毫無疑問，焦慮是伴侶面臨的一個勁敵，管理焦慮是實現婚姻幸福的最為艱巨的挑戰和也是最為艱巨的成就，作者使用深刻並且簡單的語言來描述了這一關鍵困境，並且我們提出了簡明而要的練習，本書將焦慮癥的研究帶到一個嶄新的領域，我們想去了解法律我們也許會學習法律隱喻學，我們學習法律是為了進行一個概念的界定，我們從法學的角度來說法律隱喻學的一般理論，以及法律學的一般論證以及法律學的思維和方法，法律方法論是我國學界日益關注的一個重要的領域，近年來我們從研究的範圍以及研究的層次還有研究的深度等方面，我們對于國內的法律方法論均有所推進，我們研究我國的法學基礎理論，構建真正意義上的法律的知識體系，我們構建法律自身的知識體系，也需要秉持一種法教義學立場，在近年來，不少學者在回應中國法學在向何處去的難題的時候，一種不約而同的理論向我們襲來，我們將法教義學的立場以及基于法學內部的視角來回應中國法學在向何處去，這是一種宏觀的追問，我們未曾受到法學的嚴格的方法論的規訓，以至于我們的學者難以保持理性，以至于我們的學者難以保持嚴謹，我們為了保持一種嚴謹並且理性而且科學的問學態度，法律方法論正在成為我國的學術界日益關注的重要領域，我們就法律方法論方面，有好幾個重要領域，比如說法律推理，法律論證和法律與語言，我們對于這些問題做了一些專題探討，我們可以構建法律自身的知識體系，以及構建國際法學界的重要意義，我們為了構建法律自身的知識體系，我們要秉持一種法教義學立場，在近年來，我們的法學需要受到嚴格的方法論的規訓，也就是為了保持學者們的理性以及嚴謹和科學的問學態度，也許我們一定要保持思想的謙恭，我們面對紛繁復雜的思想和形形色色的思想誘惑，我們總有一種沖動去恣意表達自己的思想，我們為了推進我國法律方法論的研究，我們需要從方法論的高度認真對待一直被國內法學研究的並且被忽略了的法教義學，以及被曲解的法條主義，因此，基礎性的扎實研究，對于中國當下的法學依然非常重要，不過，我們通過基礎性的研究，我們構建了法律自身的科學的知識體系，我們的目的並不是為了構建某種意義上的純粹法學，因為在現當代的法學教育研究下，學科交叉已經成為主流以及趨勢，這一點基于西方法學研究的經驗做出的判斷，而在我國這個問題並沒有那麼簡單，眾所周知，真正意義上的中國法學至今還未建立，我們怎麼能夠談得上法學和其他學科的理論交流呢，正是在此意義上，這里才要一直強調努力構建科學的法學理論的意義，然後構建一個真正意義上的中國法學理論體系，關于法律的故事也是中國人的法律智慧，進入法律這一行業我們了解到這一行業的從業者收入高，風險大，並且古代的律師不太好當，古代的法律對于律師的行為做出了諸多的限制，比如說，訴訟的時候當事人必須親自出庭，並且在訴訟的時候當事人禁止委托他人代理，如果在訴訟的時候當事人是官員或者年老以及殘疾或許是病重的人，他們可以由家人代理，其他人是不能進行代理的，在我們這個飛速發展的21世紀，律師是一個令人羨慕並且令人向往的職業，並且每年的司法考試都是應試者如雲，而且都是起早貪黑的以及千辛萬苦的去復習就是為了拿到律師行業的入場券，當然，真正站在律師行業的金字塔的塔尖的還是極少數，因為大部分人空有一張證書，第一他們沒有基礎理論功底，第二他們沒有實際操作的工作經驗，要麼是根本入不了行，要麼是接不到案子，要麼是只能在律師事務所里辦一點小案子，要麼只能是在律師事務所里打打雜，然後艱難謀生，不過，律師終歸是一個得到了大家認可的職業，但是倘若我們在中國古代，可能是另一番盛況了，在當時的律師沒有如今這麼體面，在現當代社會，我們不但可以作為一名律師然後可以光明正大的登堂入室，並且我們還可以在公堂上慷慨陳詞，在這里，我們還可以看一看古代律師的眾生相，並且體會一下他們的生活中的酸甜苦辣，也許我們一提到古代的律師，我們發現的是國際知名的電影明星周星馳的《九品芝麻官》映入我們的眼楮，在這部電影里，有一位詭計多端並且刁鑽無賴的，並且伶牙俐齒的訴訟師，方唐鏡，方唐鏡雖然是以一種負面形象出現的，雖然是我們眼中的一個反派人物，但是這個人物在古代是最廣為人知的並且是最具有典型性的，方唐鏡這個人就是代表了古代的律師們，在這里我們也許對古代的律師群體的形象有一些好奇了，這個方唐鏡究竟是何許人也，他是清末的四大訟師之一，我們為什麼總是說古代律師的形象大多數是負面的，這個方唐鏡總是被人們稱為扭計師爺，也就是說每一個人在古代的時候都認為律師這個群體刁鑽古怪，長于算計，並且在民間傳說中，扭計師爺方唐鏡經常和位居四大訟師之首的陳夢吉為敵，方唐鏡是扭計師爺，陳夢吉被譽為扭計祖宗以及橋王之王，所謂的“橋”，在粵語中就是點子的意思，而“橋王之王”就是“點子王之王”，他代表了古代律師的另一張面孔，也就是古代律師的正面形象，為什麼說古代律師的形象的大多數都是負面形象，我們需要看一看下文的這篇故事，在古書中記載了這樣的一個壞的律師，人送綽號“破鞋”，我們可以通過這個綽號看到他的人品之差以及作風敗壞，也許我們可以從中國的法律文化傳統中去尋找一些蛛絲馬跡，通過表面原因以及表面現象去看一看本質，我們發現了中國的傳統的法律文化中古人認為訴訟本身是被否定的，中國的傳統的法律文化中的主張和流派認為訴訟本身是被排斥的，因為在中國的傳統的法律文化中有很多觀點都表明了訴訟影響了社會的和諧以及穩定，在中國的傳統的法律文化博大精深，中國的傳統的法律文化中古人主張他們的價值取向是“無訟”以及“息訟”，這和我們如今的21世紀的法律是完全不同的，為了能夠更加了解古人的思想以及古人的道德，我們必須深入了解在傳統中國的諸子百家中法律的地位以及法律的原則，以及中國古人對于法律的態度，在春秋戰國時期的大聖人孔子的思想以及觀念中，孔子他提倡無訟，孔子他促成了中國傳統法律文化對于訴訟以及對于訟師的態度，我們為了對于中國古代的律師形象有了大致的了解，我們通過故事的文本進行閱讀和分析，我們認為在中國古代的古人的心中，他們認為訟師的影響很差勁，訟師的形象也十分差勁，他們利欲燻心，不擇手段，中國古代的訟師為了錢財混淆是非，並且為了錢財顛倒黑白，操縱他人的生死，而且在今日的21世紀，不論是在國內還是在國外，人們對于律師也有一些微詞，並且我們的中國的傳統法律文化一般都是以和為貴，訴訟以及訟師之所以在中國古代的法律文化中被否定被排斥，那是因為中國的古代的人們認為訴訟這種行為影響了社會的和諧以及敗壞了社會的風氣，並且還讓人們變得爭強好勝以及唯利是圖，這樣的法律價值觀念，總是充滿了華為的企業文化中所說的狼性文化，這種法律文化一直在發揮著無敵的影響力，正是因為孔子所提倡的無訟以及息訟的思想價值觀，所以才促成了中國傳統法律文化對于訟師以及訴訟的活動的排斥態度，因為孔子曾經做過魯國的大司寇，也就是說孔子曾經做過首席大法官，因為大司寇就是首席大法官，這篇文章的界定是對于法律的原則進行的界定，我們使用法律的時候，我們必須了解事物的本質，而且我們需要了解他的工作機制以及發展原理，然後展現法律對于人性的尊重，我們推進了民主以及政治的建設，是需要使用法律以類比推理為基礎的，法律是人們認識以及把握各種法律現象的有效的方法以及原則，而且法律還可以有助于培育公眾的尊法情懷，並且法律可以推進民主和政治的建設，法律還可以彰顯對于人性的尊重，法律是對于人的救贖，我們不僅僅可以棲息思想和詩意之間，我們不但可以感受法學以及人文之美，我們了解到人類文明的發源是來自于世界上的四大文明古國，我們了解到了希臘的賢哲泰勒斯仰望星空夜觀天象不慎摔倒的故事，古希臘的哲人泰勒斯道出了兩個不同的道理那就是仰望星空以及腳踏實地的理論，在當前這個我們需要做出艱難的選擇的時代，我們可能有意無意的會夸大一些理想和信念以及他們之間的對立問題，但是法律人以及知識人他們的使命就在于誠實以及可靠，無論我們作為一個腳踏實地的法律實踐者，還是一個執著于仰望星空的法律的精神保衛者以及法律的原則的守護者，法律的職業倫理是什麼，我們應該以一個什麼樣的態度去對待法律的職業倫理呢，法律的職業倫理是法律制度的重要組成部分，法律的職業倫理也是法律職業發展的重要保障，法律職業倫理是法律職業活動中應該遵循的倫理道德規範，我們從宏觀的角度來講，法律職業倫理道德是指法官以及檢察官還有律師還有公證員等法律職業人員在其職務活動中，所應該遵循的行為以及習慣的總和，職業倫理的產生與職業所承擔的社會責任以及職業所承擔的社會公益性有很大的關系，一般我們這樣認為，職業人員的職務本身帶有公益性質，而且為了保證職業人員對于公共功能的發揮，我們為了防止職業人員對于公共功能的濫用職權，我們防止他們為了一己私利損害社會的利益，所以我們應該認真對待法律職業倫理道德規範，法律是使用良知駕馭我們所學的，並且我們不會因為我們的所作所為而蒙蔽了良知，我們在每一次的學習中我們都是為了智慧的進步，我們在這里首先需要理解的是刑法學的基礎知識，刑法學的基礎理論也就是我們對于自己以及他人的尊重，刑法是規定犯罪以及刑法的法律規範的總稱，簡而言之，任何一部法律都要被稱為刑法這恐怕有一些天方夜譚，刑法由兩個部分組成，第一是犯罪論，第二是刑法論，我們可以通過這樣一個歷史故事來了解一下中國的刑法的基礎理論以及性質，比如說在秦朝末年，劉邦進軍咸陽，劉邦他為了取得民心，他想了一個方法，他將關中的父老鄉親以及各路豪杰都歡聚一堂，並且約法三章，無論是誰，我們都要遵守三條法律，第一，殺人者要處死，第二，傷人者要抵罪，第三，盜竊者也要判罪，所以上文所說到的約法三章的第一條，“殺人者死”，就是一個非常典型的刑法規定，總而言之刑法的理論基礎分為兩個部分，第一是刑罰論基礎理論，第二是犯罪論基礎理論，這個劉邦的約法三章是一個非常典型的刑法基本理論，也是一個非常典型的刑法基本規定，犯罪論的基礎理論的表述是殺人，刑罰論的基礎理論的表述是死，刑法的基礎理論發展的一個重要方面就是刑罰的基礎理論的演變歷史與發展歷史，對于刑罰的基礎理論的起源，古今中外，人們提出過無數的假說和無數的假設，眾說紛紜，仁者見仁，智者見智，最古老的學說認為，刑罰的基礎理論起源于“天”，也稱為“神授說”，中國的古人將“天”作為萬物的起源，君主的權力出自于“天授”，所以我們稱君主為“天子”，刑罰權是君主的基本權力，刑罰權也是君主權力的重要體現，自然刑罰權也來自于天，統治者不過是代天刑罰而已，刑罰一詞的出現源自于“聖人因天討而作五刑”，《尚書》是我們中國歷史最古老的文獻之一，這部文獻記載了夏啟攻伐的文章，這部書也許是一部戰爭動員書，在這部書的一篇文章中，夏啟說自己奉上天之命來剿滅有扈氏，以實行“恭行天罰”，這就是我們中國的古老學說刑法是由神授說起源的，《聖經》記載過這樣一句話，“在上有權柄的人，人人應當順服他，因為沒有權柄不是出于神的，凡是掌權的都是神所命名的，所以，凡是抗拒掌權的，就是抗拒神的命，抗拒的必自取刑罰，作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕，你願意不懼怕掌權的嗎，你只要行善，就可以得到他的稱贊，因為他是神的用人，是予你有益的人，你若是作惡，應當懼怕，因為那神聖的劍，不是空空的佩劍，他是神的用人，是申冤的，是刑罰那作惡的，”此處我們所說的佩劍的權力，也就是世俗政權對于犯罪施加刑罰的權力，刑罰來自于上帝的授予，這就是我們所說的古老的神授說，還有一種刑法的基本理論的起源說是戰爭說，我國傳統的觀點認為刑法起源于戰爭，在四大文明古國的中國的古代社會中，有不少古代學者認為，刑法的產生和戰爭是密不可分的，在《漢書•刑法志》有所記載，“自黃帝有逐鹿之戰以定火災，顓頊有共工之臣，以定水害，夏有甘扈之誓，殷商以及周代以兵定天下矣，”，刑起于兵，兵源于刑，兵刑同一，最初的刑罰就是在對世俗戰爭中的戰敗者以及叛亂者以及違反軍紀者的處罰，在石器時代，在遠古時期，在母系氏族的社會，兵和刑並未進行嚴格的區分，奴隸主使用甲兵征討異族，並且奴隸主使用刑法來對已經被征服的異族進行統治，兵與刑的區別就是“刑外”以及“刑內”的關系，比如說司馬遷在《史記•律書》中說，家庭不能廢除教鞭，國家不能取消刑罰，天下也不可能沒有戰爭，刑罰刑內，諸伐刑外，這就是戰爭說，還有一種起源說是刑法緣起于社會契約論，在法國的啟蒙運動之後，人們開始不滿足于對于刑罰起源的神秘性的討論，所以人們紛紛提出了一些理論，比較典型的一些理論就是社會契約論與正義論，社會契約論認為，國家和法的形成，起源于人類的童年時期的處于石器時代的人類為了獲得生存的社會保障，他們自願轉讓本屬于個人的一些自然權力以及他們自願轉讓了本屬于個人的一些社會契約，為了保障自己的利益不受到他人的侵犯，我們的合同締約者以及社會契約論的簽約者同意了這樣一件事情，倘若有人侵犯了公眾的利益，就應該自行接受懲罰，我們發現了意大利的法學家貝卡利亞在這里信奉社會契約論是刑法基礎理論的起源，並且意大利的法學家貝卡利亞在這里闡明了刑罰權的起源，意大利的法學家貝卡利亞說過這樣一句話，他說，在人類歷史的某個階段，我們人類之間為了錢財顛倒黑白，為了征收利益，爭奪利益，人們互相殘殺並且朝不保夕，他們非常需要有一種東西以及一種力量來“阻止個人專橫的心靈把社會的法律重新淪入古時的混亂之中”，“正是這種需要，迫使我們割讓出自己的一部分自由，而且，每一個人都希望自己交給公共保存的那一部分自由盡量少一點，只要足以讓別人保護自己就行了，這一份最少量的自由的結晶形成了刑罰權，”這就是出自于意大利的法學家貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》的社會契約論，還有一種就是正義論，正義論是刑罰以及刑法的起源，正義論也是刑法以及刑罰的基本理論之一，康德，以及黑格爾，這是兩位如雷貫耳的哲學家，他們創立了自己的哲學主張以及哲學流派和哲學觀念，康德以及黑格爾這是兩位名聲大震並且如雷貫耳的德國哲學巨匠，這兩位大師正是正義論的倡導者，正義論這個哲學理論以及哲學的學說，他倡導社會以及認為社會對犯罪者處以刑罰是正義的必然選擇，康德說過這句話，如果你誹謗了別人，你就是誹謗了自己，如果你偷了別人的東西，你就是偷了你自己的東西，如果你動手打了別人，那麼你就是動手打了你自己，如果你殺了別人，那麼你就是殺了你自己，因此，國家處罰犯罪者，就是滿足了犯罪者的懺悔心理，如果你不去滿足犯罪者的懺悔心理以及改過自新的心理，那麼你可能就是出于私心對犯罪者施以報復，因此我們的國家處罰犯罪者，就是我們的國家的刑法以及憲法這兩種基本法對于人類的人格的尊重，以及對于正義的執行，有位記者這樣說道“如果不這樣做，是對正義的公開違反，並且國家有義務對犯罪者施以刑罰”，黑格爾使用了否定之否定論來解釋了刑罰的正義論，犯罪是對法律的褻瀆，犯罪是對法律的否定，刑罰是對犯罪者的懲罰，刑罰是對正義的伸張，刑罰是對犯罪者的聲討，刑罰的正義是自在自為的，刑罰是一種自在自為的並且自由自在的存在與二元世界的意志，刑罰他可以自由的存在是因為法律是他的原則和底線，所以刑罰的存在是合理的，法律的存在也是合理的，對于犯罪者來說，我們去對于犯罪者進行正義的處罰以及刑罰正是因為尊敬他是作為一個理性的存在的人，如果國家不對犯人加以處罰以及刑罰，那麼犯罪者便得不到應有的尊重，我們通俗的來講，懲罰犯罪者就是對于我們人類的救贖，也就是對于我們人類的理性的崇拜，也許人類的理性的建構十分困難，也許刑罰起源的密碼眾說紛紜，一千個人的眼中有一千個刑罰的起源說，在上文關于刑罰的討論以及關于刑罰的分析以及閱讀我們至少了解到了關于刑罰的起源有著四個學說，“戰爭起源說”，“約法三章說”，“刑罰神授說”，還有關于基督教的《聖經》的“佩劍起源說”，以及在石器時代以及遠古時代的氏族社會的“兵刑起源說”，以及法國盧梭帶領以及傳播的“社會契約論”的起源說，我們也可以重新起一個名字叫做“自由轉讓說”，以及意大利的法學家貝卡利亞闡明的刑罰權的起源，法學家貝卡利亞認為刑罰權來自于社會的法律以及專橫的心靈，還有一種比較重要的學說是正義論，也就是“正義執行說”，以及以黑格爾的否定之否定學說為基礎的“尊重理性說”與“尊重人格說”，也許人類的理性極其重要，也許那些起源說已經距離我們生活的時代已經很遙遠了，但是在上文，關于刑罰的起源的基礎理論學說至少可以給我們一些啟發以及指導，尤其是社會契約論以及正義論，這兩種有關于刑罰起源的學說，直觀的告訴我們了，為什麼刑事立法應該遵循民主程序，因為刑罰與刑法的理論基礎都有追求正義的裁決的正向追求，刑法是最嚴厲的部門法則，刑法是打擊社會犯罪最有利的武器，刑法打擊的犯罪行為是社會上的最嚴重以及最不可饒恕的行為並且也是最為嚴厲的懲罰措施，刑法的原則與底線是我們不能逾越的雷區，