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第七百八十三章 横川

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    (一)

    有一年,因为商业的关系,在日本停留了稍长的时间。每天的日程安排得密不透风,就连上厕所也被对方安排在了固定而有限的时间。

    十多天的奔波下来,觉得脑子里被塞得满满的,一点缝隙也没有了。无论身心都觉得很疲倦。

    于是,终于打破了客气,向对方提出,希望能按照正常的工作规律,留出周末至少一天的时间让我们喘一口气。

    对方先是错愕了一下,彷佛不能理解我们的放逸,然后,就是一连串的道歉。

    我们在安抚对方的道歉上花费了比陈说理由更多的时间。

    一番波折之后,终于得到一天放风的时间。

    于是,给中村打电话,问他周末可以去哪里清静一下。

    中村先说了一些著名的SHOPPING地点,我没吱声。于是,他在那头笑了起来。他说:“我知道你想去哪里了。横川有个地方你会喜欢的。”

    (二)

    那个周末是在横川的一座寺院里面度过的。

    寺院不大,人也不多,周围风景很好,茶很好喝。

    在寺院中,一位僧人和我们一起喝茶的时候,金属的法器不知道在什么地方一声一声悦耳地响着。

    在谈话中,我才知道自己是在什么地方。

    原来,这就是源信法师最后隐居起来的地方。

    源信是中世纪以前日本佛教里面很重要的一位人物。据说,日本佛教的净土宗就是直接来源于他的传承和倡导。

    他是佛教在日本传递的过程当中,第一个把地狱和极乐的观念结合起来的人,一个很重要的宗教家和修行者,对日本整个文化的发展有着非常重要的影响。

    在那天的谈话当中,由中村做翻译,我们谈论了很多话题。

    僧人首先多次感谢了中村所在的商社多年来对寺院的供奉与支持。客套过后,话题逐渐集中在源信法师身上。

    以前我只是知道源信法师的名字而已,其他的东西基本都不了解。

    从谈话中,我知道源信法师原来是从小出家的,在比睿山学习过很长的时间。

    他原来是天台宗的弟子,精神纯洁品位高尚。在出家以后,他也目睹了社会上许多卑鄙污浊的行为。随着德性和学识的提高,他开始名满天下,但这反而令他坚定了隐遁的志向。

    于是,他晚年就隐居在横川,写下了那本很著名的《往生要集》。

    那本书,那时候我还没有完整地看过,只是零星地在别的书籍里面不断看到一些对它的援引。

    正因为常常在有关日本文化的各种书籍里面遇到对它的援引,让我觉得它对古代乃至中世纪的日本文化都产生了巨大的影响。

    中村说,那本书里面写了很多源信法师自己的宗教情感和宗教体验,写了很多他关于这个世界,关于生命的理解和思考,文辞畅达,充满纤细的感觉和明晰的逻辑,深刻而优美。他说,你有空务必找来恭敬地读一下。

    我恭敬地点头,在心里记下了这件事情。

    (三)

    后来,话题就从源信法师身上,转移到日本佛教的发展过程上面。然后又转移到《往生要集》的内容上。然后,又很自然地转移到有关死亡的话题上了。

    那天,横川寺院里的那位僧人说了一个很有趣的事情。

    他说,现在在日本,宗教的情况很有意思。当人们出生的时候,他们会用神道教的仪式来庆祝新生命的诞生;当人们结婚的时候,他们会去基督教的教堂接受上帝的祝福;而当他们要死的时候,他们就会来找佛教。

    这种情形和中古的时候已经非常不同了。

    他说完,我和中村都笑了起来。

    笑的时候,我心里觉得这种现象真是意味深长。

    我说,这倒是很像尼泊尔的习惯了。

    在尼泊尔,藏传佛教在平时对人们日常生活的干预是比较小的。出生啊,结婚啊,这种时候,喇嘛只是场面上出席一下,很快就要离开的,而当有人将要死去的时候,喇嘛的工作才变得非常的繁多和重要。

    那位僧人认为,这说明佛教是各种宗教里面对死亡最冷静最深入的宗教。正是这种彻底的冷静让佛教在解决死亡问题方面具有穿透的力量。

    他说完这句话,就看着我,然后对中村说话。

    我问中村他在说什么。

    中村说,他问我你是不是无神论者。

    他说,如果这位女施主是无神论者的话,以上的话很容易引起争执。

    他说,如果你不同意他,那么他就先同意你吧。

    他说,无争的心,远比争执的胜负更重要。

    我听了笑了起来。

    我说“大概吵不起来吧。我也不知道自己是什么论者。也许,什么论者也都不是吧。也许,什么论者也都是吧。”

    僧人听完中村的翻译,也笑了。

    他说:“那倒是我先有分别心了。”

    (四)

    后来,在谈论源信法师的论述时,僧人讲到一层名叫“众合”的地狱。

    在这层地狱里面,有一座叫刀叶林的树林。这是某一类男人专门去的地方。

    当人进入这个地狱之后,恶鬼就会把男人放在这片树林下。

    男人偶然朝树上一看,就会在上面看见自己心里最爱的那个女人。

    男人看到自己最爱的女人在树上岌岌可危地呼救,就会不顾一切地拼命向上爬。

    这时,树叶就会全部变成利刃,它们锋利地切割着男人的皮肉。

    但男人就是一心想救自己的女人,想把她安全地抱在自己的怀里。

    好不容易血淋淋地爬刀树顶,而女人却从树顶掉落在地了。

    她在地上悲悲切切地对男人说:“我是为了您才会掉进地狱受苦的。我想您想了很多年了。您快来拥抱我吧。”

    男人一心喜爱女人,忘掉一切地又朝树下爬。

    这时,树上所有的刀刃又全部转为朝上,把往下爬的男人的身体割裂。

    当男人血淋淋地到达地面的时候,女人不知道什么时候又在树上看着他了。

    于是,男人不能对她的呼救充耳不闻,又再次朝树上爬去。

    就这样,过了无数个百千万亿年。深陷爱欲之苦,不能自拔。

    当僧侣和中村谈论着这个地狱的时候,我突然脸色发白了。

    中村看到我的脸色之后,就说:“这只是痛苦较少的一层地狱。后面还有很多层更痛苦的。”

    我说:“分别也不大吧。无非都是永远处在遭到杀害的痛苦当中罢了。”

    听了我的话,那个僧人问中村我在说什么。

    中村翻译之后,他看着我。

    我们静默良久。

    然后,他说:“请喝茶吧。”

    (五)

    在《往生要集》里面,源信法师详细地讲解了如何照顾临终病人的规则。其中很多规则,现在还被习惯地沿用着。可是,真正相信,并怀着庄严的真挚之心去做的人,已经不多了。

    源信法师说,当一个人快要死的时候,要把他放在一个陌生的地方,让他静静地躺着。如果是平常居住的地方,病人看到各种熟悉的衣服家具,就会产生留恋的心情。这种留恋会让不得不离开的旅程越发痛苦难当。

    源信法师说,要让病人面向西方净土所在的方向躺着,要在病人前面放置一尊也面朝西方的阿弥陀佛像。佛像的右手要高举着,左手里拿着五色的布条,布条的另一端可放在病人的手里,让他攥着,这样能让病人产生要跟随佛去净土的念头。

    如果病人这时有唾液、呕吐物或者大小便等流出,要及时为他清扫干净。要这样悉心地照顾着病人,最后还要这样劝导病人:“您长期作了净土的修行,那完全是为了往生极乐的这一刻啊。现在正是这样的时刻了,请您的心静静地向着西方吧。”

    “请忘掉这个世间的一切,一心想着将要来迎接你的阿弥佗佛吧。”

    “要相信他的光明无限,不论什么样的罪人都一定能会被他救往极乐净土。”

    “您是做过长期修行的人哪,现在是能不能往生净土的关键时刻了。请您静静地思念极乐净土吧。”

    在那天的讨论当中,僧人说,在《往生要集》当中,很多地方引经据典,而在这一大段里面,完全都是源信法师自己说的话。

    他认为,这是源信法师在一个名叫“二十五三昧会”的念佛净土修行组织中实际讲过的话。

    中村说:“好像看到一幅极其悲惨的情景啊。”

    他说:“源信法师越是在谈美好的净土,这些话里面越是渗透着悲伤的回响。”

    听到这里,我终于支持不住了。

    我站了起来。

    中村抬头看着我。他说:“你怎么了?”

    我说:“对不起,这里哪里有洗手间吗?”

    在我离开的时候,我听到僧人在和中村交谈。

    (六)

    回程的路上,我问中村,他们在我身后说了什么。

    中村踌躇了一下,然后说:“他说你必定有很亲近的人往生了。而且当时很不安详。”

    他说完,就在后视镜里面看着我。

    过了一会儿,他说:“面巾纸就在后座上。”

    我说:“谢谢。”

    车子又开了一段路,中村说:“现在想去哪儿?”

    我说:“去商业中心买东西吧。”手机用户请浏览阅读,更优质的阅读体验。
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