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吾愛文學網 -> 都市言情 -> 尋道筆記 -> 第九十二章 醫宗聖地藥王山 第九十二章 醫宗聖地藥王山
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壬辰年四月廿八，李煦寧隨玄真、李國平等人行至藥王山。
“在我們中國道教中，與醫學相關的神仙信仰有很多，較多有神農、岐伯、雷公、扁鵲、張仲景、華佗、皇甫謐、淳于意、王叔和、葛洪、陶弘景、孫思邈、劉守真、韋慈藏、韋善俊等。
但獨以醫學著稱于世的道士，唯有孫思邈，因此被後世尊奉為‘藥王’。很多宮觀或自取名藥王廟、或設藥王殿供奉。孫思邈祖師在道教尊為‘九天采訪三界藥王天醫大聖’、‘藥王孫大真人’、‘開元普度天尊’、‘感應普救天尊’等，居天醫采訪院藥王妙濟宮、九天保蓮宮等。
孫思邈祖師，首先是位醫學家，因醫理通達、醫技高明，而被朝廷敕為命官；其次是具神秘色彩的‘真人’，他德醫高尚，重視養生，濟世活人。其三，他是一位真正的道士，無私無欲，只講奉獻，不講索取，不慕榮利。
後周宣帝時，朝廷多故，社會動亂，孫思邈祖師隱居秦嶺太白山中。當時，大將軍楊堅輔政，下詔征孫祖為國子博士。孫祖托疾不就任，在太白山繼續研究道教經典，探索服食養生術；同時，博覽眾家醫書，研究古人醫療方劑。他認為道在身內而不在身外，一個人只要潛心靜性、煉𠿭q 危 湮奘Ω抵傅悖 部紗 窖 賭康摹Ｋ 裕 鎰婢芫 浪淄 矗 閾撓詰賴男蘗叮 瘓 芙崆叭搜 兜謀 F經驗，而最終功滿道成，成了一名恪守道規，無師自通的道士......”一身著長袍男子立于藥王爺孫思邈像下，賣力解說。
“這大觀派廟宇解說導游確實有一套，先前白雲觀時亦是如此。”常徵嘿笑道。
恰在此時，一約莫二十六、七年青道士闢開人群近前，執禮道︰“諸位可是應邀而來的？請隨我來，待過了藥王爺聖誕，還有場斗醫大會。”
“斗醫大會？”李煦寧等人俱是一愣，先前可未曾听得有斗醫大會這一茬。
那年青道士點頭道︰“不錯，正是斗醫大會。本來是沒有這一番事，但昨日醫宗數個門派趕至藥王山後，考慮到今日各方道派、道醫、名醫前來，臨時所商議的，一是為切磋探討醫術，二是為弘揚我華夏道醫學。”
幾人了然，遂與那年青道士動身前去。
蓋因那祭祀之緣由，前去藥王大殿那上山石階上倒是並無多少游客，幾人一路直上，待至洗藥池之時已能聞得殿內喧鬧聲。那年青道士頓足轉身道︰“諸位自行入殿便可。”告辭之後便離去。
此時李煦寧方問到︰“老爺子，玄真道長，醫宗是如何一回事？”
李國平與玄真打個眼神，示意其講述。玄真應允道︰“醫宗自古已有，我道門五術，山、醫、命、相、卜之一醫術傳至今時，修道之人必深喑養生之道，我道家最是尊崇修身養命，體悟自然，遵循宇宙規律，追尋長生不老，羽化成仙，注重醫藥與養生延壽之術，驅病強身，大抵道士對此均有一定修習，故而便有‘十道九醫’之說。
《太上靈寶五符序》載‘三尸常欲人死，故欲攻守，此之謂也。凡道士醫師但知按方治身而不知伏尸在人腹中，固人藥力，令藥不效，皆三蟲所為。’道士醫師之稱由此而來，即以醫傳道、藉醫弘道，傳醫濟世，故而于民間又稱之為‘丹醫’、‘隱醫’、‘走方醫’。
正因如此，醫宗藉此而生。此些道醫入道之經歷大抵可分作四類，其一為葛祖抱樸子及其妻鮑姑般，出自道門世家，幼便修道習醫。或是如同茅山三茅真君般，崇尚道教學說，鑽研醫術，將其用于傳道濟世、扶貧救弱。又或因久病不愈而入道習醫之人，三國時太平道方士于吉便屬于此種類型。
藥王爺孫思邈亦是傳下一門，其名為藥王門，”
時，道書中的道醫是那些專門從事醫事、借醫事傳道的道士。而近代以來，道醫所指的範圍有所擴大，道醫一詞成為了道家醫學或者道教醫學的一種稱謂，被認為是中華傳統醫學中的一個重大流派。
關于道教醫學的解釋，在不同的著作中有不同的記載。《中國大百科全書•宗教卷》記載說，“道教醫學是道教為追求長生成仙，繼承和汲取中國中醫學的成果，在內修外養的過程中積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的中醫學既有聯系又有區別，其醫學和藥物學的精華為中國醫學的組成部分。”《中華道教大辭典》“道教醫學”條目的解釋是，“道教醫藥學是在道教文化中發展起來的醫藥學。且道教醫學不僅促進了道教的傳播與發展，而且這種醫術與醫道本身也含有道教修煉的特征，所以說，道教醫學不僅僅是社會醫學，也可以說是一門宗教醫學。”另外，日本學者吉元昭治在其所著的《道教與不老長壽醫學》中稱，“所謂的道教醫學，可以說就是以道教為側面的中國醫學。這些被看做是道教經典中的主要內容。不過現在，就像道教淹滅在民間信仰(民俗宗教)之中那樣，道教醫學可以在民間醫療或民間信仰中的信仰療法中見到其蹤跡。”從這些對道教醫學的解釋中可以看出，道教醫學與中醫、與民間傳統文化有著深層次的關聯。道教與中國醫學是相互影響、相互扎根的關系。或許，所謂的醫道同源可以對道教醫學作一個合理的闡釋。
道與醫的濫觴都來自于原始社會的“巫”。遠古時期，人們無法理解風、雨、雷、電等自然現象，也無法理解夢境這種意識活動，于是便產生了萬物有靈和靈魂神祗的觀念，也就有了圖騰崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜等一系列原始宗教信仰和祭祀活動。于是，作為人與神靈交流的中介，“巫”便自然而然地產生了，巫術也隨之出現。遠古時期的社會中，巫術文化滲透在其生活的方方面面，甚至人們以巫術來指引生活。無論是人類的降生和死亡，或是疾病的治療等，都離不開巫術。
公元前16至11世紀的殷商時期最盛鬼神，生活中凡有重大事件，必須要進行佔卜、祭祀，而這些活動都由巫祝來主持。《周易•觀卦彖辭》中就有記載︰“觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道涉教，而天下服矣。”這神道的主持者是巫祝，因此，巫祝不僅能夠參與祭祀娛神等重大活動，而且還可以掌管醫療文教等領域的事務。那個時候還設有巫醫專職負責人們的疾病與健康。
最早的巫醫不是用針石藥物來治病，而是用“祝由”的方式。“祝由”就是用向天祝告，以及利用符咒的方式來治療疾病。關于巫醫治療的場景，在劉向的《說苑》中有一段生動的描寫。書中寫到巫醫們讓病人躺在草席上，用稻草扎成草狗，面向北方念念有詞。不多時，病者便可恢復健康。這種治療方法的科學性一直飽受爭議，若認真糾其科學性，也並非無跡可尋。對于當時對自然界萬事萬物都存在敬畏心理的民眾來說，這種方法對患者的心理治愈不可謂無效，其醫療結果還是顯而易見的。
從道教方面看，巫祝乃是道教的遠古淵源。《說文》中對“巫”的解釋是，“巫，祝也，能齊肅事神明者，在男曰 （x ），在女曰巫。”這在道教的儀式與道醫的治療手段方面可見一斑。另外，道教之“道”便來源于古代的“神道涉教”，道教中的符 、禁咒等，也是來源于遠古巫術。道教醫學中運用的針灸、祝禁等醫療手段，顯然也是由遠古巫術流傳發展而來。巫祝是神道的主持者，道教中的道醫雖然不如巫祝在原始社會中的地位崇高，但就醫術承襲這一點，道醫是對巫祝醫學領域部分的繼承。由于道醫治療手段的多樣以及身份中濃厚的原始宗教色彩，所以道醫常常帶有一定的巫醫以及神仙醫藥等方面的神秘色彩。故此，道教醫學和道教文化以及民間原始宗教文化是同源之水，都滋潤了中國醫學與中國傳統文化的成長，給我們留下了寶貴的歷史財富。
道醫中的醫、道淵源始終以道為體，以醫為用。道醫收蓄了道家“重人貴生”的教義與修為法，重視人和生命的價值，並將此種觀念與教義注入人的主觀能動性，最終實踐于生活，將“道”與“醫”融合在一起。老子說，“我命在我，不屬天地”，與一般宗教的神靈主宰論不同，道醫立足于現實，關注人的健康與長生，故道醫可將道的虛無與醫的實用圓融一處。
道醫的溯源是原始的宗教信仰，但是與一般的宗教相比，又多了一些現實的人道情懷，實則難能可貴。中華文化之本源即是“道”，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人修道便向天地法養心、養性、養氣、養神、養生，天人合一而長生。可以說，道醫由道而生，為道而行。
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